蓋起來

    爸爸對奶奶愈來愈沒有耐心。常常覺得奶奶怎麼說都說不通，頑不講理。
    「這麼簡單的事情怎麼就不懂？」是他說過幾次的話。
    前陣子奶奶外出打麻將，晚回家了，爸爸對她說，
    「妳可以吃完晚飯再回來。」
    奶奶聽到這句話後突然鬧脾氣，說甚麼也不跟爸媽出去吃飯，堅持自己在家吃。還跟爸爸吵了一架，最近累積的嗔怒一口氣爆發。我想，應該是把這句話解讀為「反正你們不想跟我吃飯就對了」吧。真像小孩子一樣。我回到家的時候，爸爸剛好帶著奶奶吃飯回來，媽一個人在家吃飯，兩人進門的時候都沒有表情。
    當天稍晚，爸爸幫奶奶房間買了一台新電視。
    爸在很專心的裝電視的時候，奶奶一直在旁邊喃喃，
    「我不知道你們要買電視，如果知道的話就叫你們不要買.......」
    很快的電視就組裝、設定完成，爸爸把奶奶叫進房間，要教她怎麼操作，沒想到講兩句又躁煩了起來，於是這艱鉅的任務就委託給我了。我不知道這電視幾吋，也沒有概念，感覺螢幕已經是小客廳適用的大小，畫面好細緻，看著看著會讓人想把手伸進去螢幕試試看，好像可以接觸到裡面的人和風景似的。「好想摸摸看啊」如果可以的話。
    我跟奶奶充分溝通之後，釐清了她以往使用電視遙控器的習慣，根據她的習慣，我改造了遙控器。改造成果參照【圖.1】

【圖.1】奶奶的專用custom遙控器

    我的整體概念很簡單，就是：「用不到的按鈕就蓋起來」。現在的電視機功能都太強大了，對於老人家來說，五顏六色的按鈕根本就是鬼畫符，完全不需要，所以我用紙板把它通通包起來，在上半部只留一個綠色的電源開關。原本想把電源開關左邊的按鈕露出來，因為那是調整螢幕比例用的。沒想到因此造成奶奶的誤會，讓她以為右邊的綠色按鈕是「開」，而左邊的按鈕是「關」，所以只好寧可錯殺一百，不可放過一鈕。蓋起來的部分再貼上memo紙，可以記下來常看的電視節目。至於音量跟頻道的地方，由於「+ ─」不是很明確的符號，所以用貼紙蓋上之後寫中文。「音量」跟「頻道」對老人來說也是有些難以理解的詞彙，尤其是「頻道」一詞，奶奶問我的時候實在很難跟她解釋，而且字也很小，乾脆也用貼紙來標記，換成「聲音」跟「台」。就這樣，為老人家打造的遙控器完成了。

一種悠閒下午 (上)

    七月二十三日的下午，我幹了一件蠢事。
    當天的天氣很好，豔陽高照，但是時有雲飄來，擋住天空，過一會又散去，所以並不算悶。我正待在第八樓的頂樓加蓋裡，舒服的躲在房間吹冷氣。
    「真是洗衣服的好天氣阿。」我這麼想。也的確這麼做了。
    事情發生在午後兩點半左右。先說一下，整層樓只有一半的面積是加蓋，大樓樓梯走上來一開門是先到一個開放的空間，種有幾盆植物，就像很多一般的頂樓加蓋一樣。我洗完衣服後，打開門到外面把衣服晾好，可能是我腦袋裡一直在想著些什麼吧，很不專心。晾完後一回頭，發現門是關的，也就是，我被自己鎖在外面了。
    不記得是我自己親手關的還是有風吹，我平常晾衣服都會記得把門閂拉上，避免門自己關起來，這次真是太失態了。一時有點慌張，不知道該怎麼辦，像個失智者站在大門前，反複地想著「怎麼會這樣？」然後不斷地得不出結論。
    「總之，先下樓看看有沒有備用鑰匙吧。」我到樓下按門鈴，因為時間上是奶奶睡午覺的時間，不敢按的很猛烈，一聲一聲間隔很長的按。「但說到底還不是要吵醒老人家？」所以似乎也沒差。不過我的內疚感是多餘的了，因為奶奶外出打麻將，家裡根本沒人，客氣地按了幾聲，換來幾聲狗叫聲，如果狗可以從內部開門就好了。侏儸紀公園第一集裡的迅猛龍都可以用爪子開廚房的門。狗多進化了幾千萬年，如今爪子卻只能用來「握手」跟「抓主人」。
    只好回到頂樓，坐在裝水表的水泥塊上，過了幾分鐘(應該吧)，急也沒有用的情緒轉變為意外地平靜，頂樓看起來特別的寬敞，天空的雲好悠哉啊，慢慢地流動。忽然想到，房間裡的狀態看起來應該就像我人間蒸發了吧，桌燈亮著，書攤開翻到一半，飲料半杯，還有冷氣，對，就是冷氣，待在外面看著冷氣的屁股，壓縮機還一直發出聲音，電費完了，還吹不到，設計冷氣的人都沒想過裝設「外部開關」的可能性嗎？
    一定要做些什麼才行，我不能一直發呆到六點半爸媽下班回家，所以我試著從外面開門。好家在門的左邊就是窗戶，兩者之間大約距離一公尺多，雖然有加裝鐵窗，不過寬度可以讓手伸進去。裡外有兩扇門，內門是握住門把之後用大拇指按住往前推，外面的不銹鋼門則較麻煩，是用拇指跟食指夾住開關之後逆時針旋轉。我決定用兩隻雨傘操作，右手的雨傘先勾住門把，左手的雨傘再試著去按開關，同時也用右手手腕的力量拉門把，想辦法先打開內門再說。因為眼睛看不到，雖然憑著雨傘柄的觸感好像有敲到開關，卻一直打不開，只好放棄這招。我忽然突發奇想，把折傘的骨架尖端拿去插進不銹鋼門的鑰匙孔裡，攪來攪去，「像個小偷」，思索著搞不好可以胡亂打開它。只要打開外門，內門沒鎖從外面也可以打開。結果骨架差點卡在鑰匙孔裡拔不出來，鎖沒壞真是不幸中的大幸。想想假如我真的打開了門進去的話也蠻無奈的，因為那表示小偷應該也做得到。
    我束手無策的繼續坐著，實在很無聊。可能是窗戶鐵欄杆生鏽的關係，剛才把手伸進去的時候肩膀摩擦到，髒得要死，想用水洗。於是，在拿起外面的塑膠水管附灑水頭想沖水的時候，興起「不如來幫植物澆澆水好了」的念頭，就是有這麼無聊。即便平常奶奶會定時來澆水，還是很仔細的把每一盆都澆了一遍。「原來那個灑水頭藉由旋轉可以呈現七種不同的噴水模式啊」，連這種很平常的事此刻也覺得是很新鮮的發現。到後來還在比較七種模式哪一種噴得比較遠，哪一種噴的面積比較廣等等。玩了一會兒，浪費了不少水，地上積了一堆水，我穿著室外拖鞋一踩過，看起來就像潮濕的公用廁所地板一樣髒，只好小心地把地上沖乾淨並結束短暫的鬧劇。
    之後，又大聲唱歌、觀察底下的路人、編織雲的故事、來回踱步、看遠方的山、看附近的建築。原來，自己好像沒有完全靜下心來欣賞過頂樓的風景。甚麼都做不了的時候，人就只能好好的觀察自身的周遭，體會自己的五感了吧。

一年

    研究所的一年很快就過了，我好像有變強。
    讀了四年地理系，加一年台史所，如果問自己「地理跟歷史有甚麼差別？」的話，


    我覺得沒有吧。


    不不，我不是這個意思，是說，有又怎樣呢？
 
    這學期的禮拜四下午，我都固定去旁聽洪致文老師的「地景調查」課程，在每次不斷聽學弟妹報告的過程當中，其實我深刻的感受到了歷史與地理之間，在切入觀察角度上的差異性。總之，就像課堂上的作業一樣，給一個出現在1932年「大台北市區計畫」裡的計畫公園讓你調查的話，該怎麼做呢？果然對於受過地理系訓練的人來說，先把舊地圖翻開來就是第一步吧。而主要的焦點，是在「歷史現場的空間如何轉變為現在的空間」這一點上。研究的敏感度也是從這裡出發的。如果順利、清楚的釐清了此一問題在時間上的變化，對於地理人來說就會是一個有趣的研究。也因此，在研究方法上，很多人都自然的把研究區域「分割」，做成一塊一塊的樣子來做討論。常常是在歷史地圖上看到了「奇怪的東西」後才產生出問題，然後再用資料來支撐地圖上的變化，是相當依據「空間感」來思考的研究方式。
    另一方面，有趣的地方是，剛好有一位台史所的「X學弟」也來上這堂課，而他做出的報告相當能夠當作參照。話說回來，因為那位學弟也不是歷史本科出生的，我不太確定他受了多深的歷史訓練，不過我確定的一點是，某種程度他應該是把這次報告設定為一個「歷史性的」。他分配到的區域是228公園，那是一個儲存有非常多歷史空間資訊的公園，簡單說他可以做的東西很多就是了，大概僅次於2號公園吧。舉一個簡單的實例來說好了，那個公園裡有洪老師的先祖洪騰雲在清代因為捐考棚所獲頒的「急公好義坊」，學弟在他的調查報告裡，清楚的說明了當初洪家如何獲得這個「坊」的來龍去脈，歷史的部分交代的很好，但可惜的是，沒有提及這座坊原來的位置在哪，即便找到了日本時代原址的老照片可以比對。報告的重點都專注在台博館的制度沿革上，至於建築本身與內部空間則有點忽略。總而言之，對於他找到的歷史地圖所呈現出的空間，好像也沒有興趣從中找出一些什麼。
    的確，歷史就是具有「時間深度」，而地理就是具有「空間廣度」，好像一個是「針」，一個是「面」。但是，似乎又不是這樣。我感覺到的是，假如把現在當下的空間當作是一層「水面」，所謂的「地景調查」應該像是拿一根針往水裡戳，透過舊地圖、文獻資料的運用，發現「阿，最早可以戳到日本時代明治XX年」的那種感覺。而針頭的大小就是研究區域的範圍。有趣的是，具有「地理觀」的學弟妹們做出來的報告，都非常自然的會注意到「當時的東西對應到現在應該是什麼位置」這一點，一直密切留意著把歷史空間帶回現在的這件事，簡直就像是鑽油坑的工人，只不過鑽的是歷史的層序。這麼看來，我覺得當地理研究與歷史結合之時，地理反而在處理時間的厚度上發揮了「針」的角色。
    當然這純粹是指調查小範圍基地的狀況下。
    另外，相較於探針式的地理研究，歷史研究則是直接在水裡建基地，某種程度放棄了浮上水面的機會，藉由鎖定某一個時間段線，透徹地了解當時代的大歷史背景，就像是對時間「面」的全盤掌握。我認為這是歷史研究者的最大優勢。譬如，假如真的發明了時光機可以回到過去，派歷史學家去才是正確的選擇吧，因為沒有人會比歷史學家對當時歷史的整體性有更多認識。再舉一個例子，14、15號公園裡面，有乃木希典總督媽媽的墓以及明石元二郎總督的墓，就地理研究所期望的，是找出這兩墓當初的位置後，比對現在應該是哪裡，以及對現在的景觀有何影響。不過我當時聽到這個報告的時候，腦海裡想到的問題反而是：在全台情勢仍然動盪、衛生沒有明顯改善的情況下，為什麼總督要帶媽媽來呢？這一問題。看來我的思考模式經過一年的磨練也頗有歷史感的說。這個問題如果要回答的話，只要從乃木這個人的個性，以及，當時日本人的來台狀況或對台觀感入手，應該就可以簡單理解。
    總而言之，地理跟歷史在觀察的切入點的確有差，不過，我個人覺得這樣的差異僅止於知識關懷上的不同。對洪致文老師這門地理課來說，可能學弟一昧地想「使用」歷史思維造成了一些方向上的錯誤，不過假如這是一門歷史課，或許這樣的報告會顯得更出色一點。地理跟歷史之間，常常想探討的東西都是一樣的。

 

    喔，對了，我看完了一本書，書名叫做《關於現代建築的16章》，是五十嵐太郎寫的，我去年有一陣子買好多書的時候買的，我很仔細的看完之後，發現我看書的眼光真是一流，這本書寫得很棒，是屬於可以一次把建築史概念給建立起來的書喔。讓我對「空間」這兩個字也有了很多想法。

    想到我去年的這個時候還在忠孝日語上精準閱讀密集班，就覺得不可思議。

小奈米

        今天早起去參加「第一屆臺灣研究世界大會」，這個聳動的研討會名稱並非浪得虛名，整整三天的議程有很多重量級的學著們到場，討論的主題五花八門，一大堆，有自然災害、政治、經濟、歷史、社會科學、史前文化、文學、電影、宗教等等。

http://wcts.sinica.edu.tw/

        其實前兩天的主題我比較感興趣，大概就是台灣史、史前文化相關的場次，不過因為上課跟口訪的關係都無法參加，很可惜，想說今天不管怎樣一定要去見識一下，吃個便當、茶敘，所以就衝去了，在中研院社會科學館，當然是有事先報名。

        早上的場次有三場，主題分別是：新世紀的台灣原住民─文化邏輯與社會性(國際會議廳)、跨文化情境中的台灣電影及文化(第二會議室)、宗教與台灣近代史(第一會議室)。每個場次各有四篇論文，報到時會發一個質感還不錯的袋子，不是用了就丟的那種。至於論文紙本，可能由於發表篇數太多，加上不希望有人拿了就跑的關係吧，是採取在個別場地發放的方式，我還想拿昨天的論文都已經沒有了。

        在簽到處簽到之時，工作人員問我要聽哪一場，我回答：「1。」他就跟我說走到底轉進去，結果我進去場地拿到論文後才發現我走到「宗教與台灣近代史」的場次，原來他以為我要去「第『一』會議室」，其實我的意思是我想聽議程表看起來最上面的場次，也就是「新世紀的台灣原住民」那場，不過我本來就都不太有興趣，所以也沒關係。

        反而，在第二篇寫「戰後國民政府與儒教團體之互動」有一些意外的收穫，裡面提到大龍峒孔廟祭孔「那一趴」，有激發到我以前的一些想法。也發現原來陳培豐老師可能是大龍峒陳家的一份子。除此之外，另外三篇都是英文，好痛苦，不過第四篇的發表者，中研院近史所的康豹(Paul R.Katz)中文超強，用超流利中文發表，還可以帶點幽默感，很天才。

        中午的便當包裝很精美，很大一盒，但是打開裡面飯很少，不夠配菜，主菜的鱈魚也很小塊，非常正常的便當，沒甚麼特色。倒是吃飯或是在會場附近走動的時候，好多外國人一開口都是順暢的中文，很嚇人。在會場旁邊有請書商來賣書，中研院出版打七九折，唐山出版打七折，很便宜，吃完飯後就站在那邊看書，後來買了兩本。下午的場次也沒甚麼興趣，再加上還有很多東西沒看完，就回家了。

        在如此大型的研討會之中，真的能感覺到自己的渺小，就像聽說吳文星老師之前在課堂上說的一樣，我們都是「小奈米」。

        即便如此，也要當一個努力不懈的奈米。

可還是做完了

YESYESYESYESYESYESYESYESYES
YESYESYESYESYESYESYESYESYES
YESYESYESYESYESYESYESYESYES
YESYESYESYESYESYESYESYESYES   SAY YES!!!!!

Plz...

不想做摺頁

好煩... 

到不了阿.......

歷史書寫與土地倫理

        目前有關於「土地倫理」的討論，最早提出此一概念的是被稱為「生態保育之父」的李奧波（Aldo Leopold,1887-1948），其著的《沙郡年記》（亦翻《沙地郡曆誌》）可以說是此一概念的「先知書」。本書當初在受邀完稿後，卻因為內容不符合當時代美國社會的想法（「征服」與「開發」的思維），被多家出版社退稿，直到他死後的第二年（1949）本書才得以出版。[1]在進入本書內容之前，先簡單介紹有關人類對環境理念的轉變，約可分為三大階段：第一階段是「人類中心倫理」（Anthropocentric Ethics），乃以人類的觀點看待環境，認為環境所有的一切皆為人類的資源與財產；第二階段是「生命中心倫理」（Biocentric Ethics），將生物體系納入了原本以人為範圍的倫理關係之中，人類開始注意到其他生命與人類之間的關係，以及生命體自身的權益；第三階段則為「生態中心倫理」（Ecocentric Ethics），強調自然世界也具有內在價值，人類應對整體生態系統予以道德考慮，並和生態系統共存共榮。[2]以上是目前環境倫理的主流看法。

        至於李奧波，則是把人類「倫理」的演進分為三階段：第一階段的倫理觀念是處理有關個人與個人之間的關係，摩西的十誡便是一個例子。之後添加處理的是有關個人和社會之間的關係，新約聖經中的金律：「己所欲，施於人」就是試著把人與社會整合起來；而民主制度則是把社會組織和個人整合在一起。最後的第三階段，則是李奧波認為至今仍有待建立的部分：至今我們還沒有處理關於人對土地、對動物、以及生長在土地上的植物的關係這些方面的倫理……人與土地的關係依舊是純經濟的，只牽涉到權利，不包含義務。[3]李奧波的層次之高，把「土地倫理」視為人類「倫理」演進的最終階段。相較之下，目前關於環境倫理的討論幾乎可以當作是其第三階段之下的延伸。

        不過，在這裡必須注意到的是，李奧波的「倫理」演進的三階段是從人類開始有現代開發之後算起，有感於人類對自然環境的破壞所提出的理論。但假如回到史前時代，在大自然環境中與自然共生的人，可以說「自然而然」就已經符合李所稱的第三階段了。這令人想到，1854年美國西雅圖酋長吉福特以〈那揮灑熱情之淚的天空〉為題演說，向前來提出購地要求的白人，宣告印地安人世世代代與自然和平共處的想法，其中演講的一段話便非常感性的可以與李奧波的第三階段呼應：

怎麼能夠買賣穹蒼與土地的溫馨？多奇怪的想法阿！

假如我們並不擁有空氣的清新與流水的光彩，您怎能買下他們呢？(底線為筆者所加)

對我的人民而言，大地的每一部分都是聖潔的。……

當野牛被屠殺，野馬被馴服，當森林中最隱密的角落也充滿了人味，原始的山陵景觀被電話線所破壞時，我們真是不明白啊！[4]

    這種開拓者與原住民的接觸所造成的對待土地態度上的差異，其實套用到台灣史也一點都不陌生。關於原住民在與漢人接觸後，如何產生關於「土地所有權」的概念，並且被納入漢人的生產開發模式，以至於土地流失殆盡，這方面的研究已非常完備。簡單來說，原住民最早只有「獵場」的概念，在荷蘭人來台後，曾經劃定了各社共同打獵的區域，並規定各社只得在自己的獵場打獵。當原住民的生活受到外來人的入侵之時，社人為了維持生活必需品的來源，而與鄰近村社爭地，而村舍之間因為「利益」關係而有「邊界」與「所有權」概念發生。而至清代以後漢人大量來台，定居型的農業生產文化入殖後，情況更加明顯。當原住民納入漢人的土地規則後，一方面面臨生活場域急速縮減的壓力，一方面又考量到大土地難以自行開墾，倘若給墾漢人，或許可以換取口糧解決生計與繳納社餉，於是社域範圍便因此透過各種土地交易方式釋出。十七世紀中葉之後，存在的獵場番界，逐漸轉化成漢人的地權概念，形成社人與漢人之間「番業漢佃」的租佃關係。[5]也難怪黃叔璥在《臺海使槎錄》當中會感慨：番俗醇樸，太古之遺。一自居民雜沓，強者欺番，視番為俎上肉；……向為番民鹿場麻地，今為業戶請墾，或為流寓佔耕，番民世守之業，竟不能存十一於千百。[6]

        回到李奧波的看法，那人與土地之間究竟該是何種關係？他認為應該是「社群」（community）的觀念。就像上述的三階段一樣，「個人是彼此互相依賴的成員所組成的社群中的一份子」，而「土地倫理只是把社群的領域擴大，使它包含土壤、水、植物和動物，或著總稱為：『土地』」。[7]李奧波相信「土地倫理」會改變人類，使其從征服者變成社群裡的普通成員和公民，這樣的角色，便包含對其餘成員的尊重，以及對社群本身的尊重。

    既然如此，建立在「土地倫理」上的「史觀」又是如何？他說：「當我們從生態的觀點來解釋歷史時，就知道人其實只是生物隊伍中的一個成員。到目前為止，有許多歷史事件一直只從人類的企圖心來解釋，其實它們是人類與土地之間的交互作用。土地的特性，也和住在其上的人的特性一樣地，兩者都強有力地共同決定了歷史的事實」(底線為筆者所加)。[8]這樣的「史觀」非常具有啟發性，相較於「台灣島史」回歸台灣島地理位置的概念，李奧波的看法注重的是「土地本身」的特性如何影響歷史事實，似乎所指的是某種「內建」於土地內的「性格」。在其一篇研究報告中有較為清楚的解釋：「土地上記載著人類生活的史蹟，懂得土地語文的人，可以從殘留的痕跡中，讀出一個民族或是一種文化盛衰興亡的經過」。[9]

        至此，我們似乎可以隱約看出歷史書寫應該抱持著何種「態度」了，歷史學家們以往只侷限在文字書寫的「歷史」，但假如把「歷史」純粹視為一種建立「過去」的概念的話，整個史學的境界便能有所提升，所有一切可以讓我們建立「過去」的材料皆可用來書寫歷史，而李奧波告訴我們，閱讀「土地語言」便是一個最好的方法。並且，透過此方法，能讓書寫者與其所書寫的「歷史」皆能納入「土地社群」的一部分。

        因此，台灣歷史書寫要超越以往「漢人沙文主義」的限制，則必須在建構「集體記憶」時，在「歷史敘事」的材料選擇上，除了漢人記載的文字以外，納入台灣這塊土地的「土地語言」才行，而「土地語言」則記載著人類活動的痕跡。從這樣的思路出發，台灣史應是以台灣為區域之下，人類與土地互動的歷史。歷史學者必須謹記在心的是，人類在自然界活動的歷史，基本上是大自然演育的一部分，也就是說人是屬於土地而不是土地屬於人。[10]

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[1] 陳慈美，〈一生的探索與堅持──《沙郡年記》寫作過程介紹〉收錄於《從土地倫理到地球憲章》（台北市：生態關懷者協會），頁62-63。

[2] 楊冠政，〈環境倫理學說概述(1)人類環境倫理信念的演進〉，《環境教育》28（1996a），頁7-20。

[3] Aldo Leopold，吳美真譯《沙郡年記》（台北市：天下遠見，2004），頁322-323。

[4] 原出自孟祥森譯《西雅圖的天空：印地安酋長的心靈宣言》（台北：雙月書屋，1998）。轉引自呂慧珍，《書寫部落記憶：九○年代原住民小說研究》（台北市：駱駝，2003），頁261-262。

[5] 吳佳芸，《從Basay到金雞貂：臺灣原住民社群關係之性質與變遷》（台北市：國史館，2011.09），頁124-129。

[6] 黃叔璥，《臺海使槎錄》（台灣省文獻會，1996），頁165。

[7] Aldo Leopold，吳美真譯《沙郡年記》，頁324。

[8] Aldo Leopold，吳美真譯《沙郡年記》，頁326。

[9] 陳慈美，〈生態保育之父李奧波「土地倫理」的啟示〉收錄於《從土地倫理到地球憲章》，頁34。

[10] 劉益昌，《台灣原住民史─史前篇》（南投市：臺灣文獻館，2002），頁147。






節錄自上學期某科期末報告的一段
關於李奧波所說的「土地語言」實在給人很大的想像空間，非常有趣的概念
可惜他自己沒有更多解釋，留給後人遐想
另外，吳美貞譯的《沙郡年記》比較像文學作品，很難使用，此篇的引文主要是參考陳慈美文章中的翻譯，然後再找出在譯本中的位置下註解，正式寫法這樣應該是不行的
最後，雖然我文章是這樣打
但是實際上，說的都比做的簡單 = ="

頂樓

經過你房門的時候，即便隔著門板還是聞到了酒的味道。不是啤酒，而是葡萄酒般的香氣。
進門的時候看到地上的鞋子就知道了，又帶朋友回來玩了吧，上次是打牌跟玩骰子，你有邀我一起玩，但是我不太習慣那種氣氛，而且還有很多篇論文沒看。我進去之後不好意思也不太知道怎麼謝絕，你好像也看出了我尷尬的表情，於是讓我跟大家「喝一杯」，可以下得了台。
今天我一進門就聽出你們玩什麼了，是麻將吧，清脆而沉悶的洗牌聲音，在小小的頂樓加蓋空間裡逃竄，還參雜著你們的笑聲，應該是同一群朋友吧。
恩，真的是蠻吵的。

明明在同一個家，卻像兩個生長背景不同的人。

原本樓上住的是一位美國人，他租了這個「頂加」已經大概有十多年了吧，然後在去年的暑假，他終於找到他的終身伴侶，結了婚要回美國去了，這個頂樓的空間就空出來，爸媽不打算再租，就給我們兩兄弟住。樓上是一廳兩房一廁所，一間房較大，美國人之前擺了練團的樂器在這裡，剛開始時真的吵得我們樓下很困擾呢！另一間房較小，則是他就寢的地方。全部空間的天花板被他塗成五顏六色，一格一格的隔板中間都有不同顏色的圈圈，實在很難想像他睡覺時如何能在這些目眩的顏料下入睡。總之，重新粉刷成正常的房間後，我們就入住了，那是開學後一兩個禮拜的事吧。

你毫不猶豫的就提出說要住大的房間，我也覺得這樣很好，我本來就想住小間的，讓人比較安心。至於內部裝潢，我把之前大三時住在永和的巧拼拿出來，洗一洗，鋪在地上，再鋪上跟了我兩年的床墊，就這樣睡，桌子跟椅子則是老外留下來沒帶走的。爸爸幫我買了兩個小書櫃跟一個衣櫥，整個房間就成形了，不過與其說是臥室，還比較像小型的研究室鋪上一張床。
你已經在外工作了，有固定的薪水，所以可以自己買家具放在自己的房間裡，像是沙發、茶几、電視(最近才買液晶的)等等，你也常常找我去隔壁看摔角(WWE)，不過我已經好久沒看，沒什麼興趣了。

隔壁又傳來你們的笑聲。

Mr. Children

    研究所的第一個學期過去，很多事情我開始重新思考，所以很多東西快滿出來了，網誌就開始了，一顆顆文字就這樣吐到這裡來。


    其實從暑假就開始思考了。


    一年以來，看似平靜的我，其實相當倔強，內心也從來沒有沉澱下來過，永遠都只相信自己親眼看到的，親耳聽到的，不知不覺已經累積了太多嗔怒，沒有辦法從心理排除，我還以為自己很理性，真的是笨蛋。如果被這樣任性的我傷到，真的是，對不起。


    有時候很多事情真的是緣分，自己的所有努力，如果關鍵時刻老天沒有推你一把，就彷彿用大炮打出空氣一樣的無力，沒有頭緒。我為什麼會來台史所，仔細想想真的很不可思議，人生中有好幾個時刻是屬於「假使不這樣的話現在似乎就不會這樣」的存在，然後因果上的關聯串在一起，每一個分岔點的存在都是關鍵。所以說，能走到現在，除了自己的努力外，老天也扮演著很重要的「轉轍器」的角色，那種感覺就像被推一把一樣。


    這樣想想，也就沒什麼好怨的了。


    我在回想自己是怎麼一路走來的時候，意外有一些收穫，想起了國中時候人生第一部看的日劇，當時這部日劇實在對我的小心靈產生了「某種」影響。我還蠻喜歡看幾部日劇的，相較於韓劇的浪漫愛情，台灣劇的拖拖拉拉，日劇的內容都帶來很正向的價值觀，而且往往每一集都是一個單獨段落，每一集都隱含著不同的啟發。


    那部日劇的主題曲跟配樂全部都是Mr. Children的歌，我在youtube上找到他們的歌時，小時候的記憶邊聽邊浮現，還有劇中角色的畫面都一一被喚醒，這種感覺好棒，不知道跟我喜歡歷史有沒有關係？


    劇中有四名主角，分別是：

神田英司(20): 瀧澤秀明 飾：一個不能再打拳擊的天才拳擊手，意外成為蛋糕店學徒。
橘圭一郎(35): 椎名桔平 飾：出身富裕的蛋糕店店長兼老闆。
小野裕介(28): 藤木直人 飾：有女性恐懼症的天才蛋糕師。
小早川千影(35): 阿部寬 飾 ：神秘的保鑣，因緣際會成為蛋糕店的「外場」。

簡單說，這四個角色都有各自的過去、各自的秘密，來店的顧客個個也都像是謎一般的人物，各有各的故事。隨著劇情發展，一個個故事將慢慢被解開......

就是這樣的劇情。

以下是主題曲「youthful day」，因為他mv拍的無法理解，所以貼演唱會版：

    

真的好懷念啊～那個熱血的副歌～


另外，是我最愛的插曲，歌名叫「君が好き」，雖然mv音質比較好，但也是意味不明，所以貼演唱會版：

這首真的是....好喜歡.....
等我日文學到某個階段後，我一定要學這首歌，然後......
副歌大唱「君が好き！！！」
就這麼決定，等著瞧吧。

好像扯遠了，就先這樣吧。
喔，對了，那部日劇叫做「西洋古董洋果子店」，不是韓劇喔，那是很後來才拍的。

參考資料：

http://zh.wikipedia.org/wiki/%E8%A5%BF%E6%B4%8B%E9%AA%A8%E8%91%A3%E6%B4%8B%E8%8F%93%E5%AD%90%E5%BA%97_(%E9%9B%BB%E8%A6%96%E5%8A%87)